學生時代總愛看第二電視台所播映的《美國趣味家庭錄影》。看著掌鏡者顫抖抖地拍著一幕幕爆笑的動作，從小狗等寵物到家人摔跤的丑態，雖然拍攝畫面有些不清晰，但是仍沉浸在視覺的刺激和快感，給觀眾帶來是一陣陣沒有意義的歡笑。
然而這是美國中產階級的無聊文化。如今時空轉移後，掌鏡者不再是富裕國家的中產階級，攝影機也從奢侈品轉移到平民化的手機，從複雜的拍攝技術到簡易的按扭攝錄歷史定格就在股掌間，繼而更通過短片互聯網成為市民新聞，「個人媒體」已凌駕大眾媒體。
香港的「巴士阿叔」手機偷拍短片事件轟動國際，但本地並未真正地感受其效應，直到數宗校園圍毆，甚至博特拉大學校園暴力的短片廣為流傳後，驚動部長等高官才氣急敗壞回應。這已充份顯現個人也可興起滿城風雨，特別是我手寫我心的部落格也起推波助瀾之效。
「短、快、精」的視頻內容，讓大眾可隨時隨地參與，即興地傳播自己，也揭發了真實的社會現象，例如博大學生的流氓舉動，就是千真萬切的影像，更無法經過否認和包裝敘述去詐偽。我想在先進的攝錄功能下，類似事件可能會「取巧」地掩在地氈下。
突破主流媒體壟斷的新聞素材如網上短片等，讓人民有多一項的資訊消費選擇，已是不可抵擋的趨勢，特別是視頻內容除了可在Youtube等的免費分享網站張貼以外，更可以寄生在部落格，資訊渠道在網絡多面化後，這一輪革命已徹底瓦解權威下的資訊保護膜。
縱使真假是非可在印刷文字下操弄，在影像畫面下卻不能硬拗粉飾了，真相始終會還原。
可是，當局已宣示有意修改法令來監控電子媒體，更表示我國人民不及美國人民可分辨資訊真偽，公共論辯也是否因此式微？當手機拍短片自由上網、寫部落格成為大眾文化後，又怎能監控？資訊只能淨化，但歷史污點卻不能漂白。
從一系列的校霸欺凌事件的短片潮開始，揭發惡行風氣只是一個開端，我想這類短片會陸續有來，而且種類繁多。
從傳統的平面媒體在事後才追蹤報導的形勢來看，已失去先發制人的控導議題的強勢。當話語權重回到民間時，人民也是真正的掌鏡者，資訊的紅燈能規訓什麼？
我想「水至清則無魚」這句話，值得借鑒。
自備匙叉的一頓飯
我還記得當年在大學宿命的食堂捧著一盤飯菜時，東張西望哪裡可以找到湯匙與叉來用餐。可是到最後，食堂工人告訴我：食堂沒有湯匙和叉，因為不需要。
當時，我看著食堂各種族的大學生都用手抓飯起來時，我有些狼狽和徬徨，因為用手抓飯不是我的生活文化。後來，我倉皇地折返宿舍房間取出湯匙叉才能用餐。
此後我和其他華裔學生一樣，都是自備匙叉到食堂進餐。我被分配到入住包伙食的第四宿舍，學費裡已包含伙食費，我是無從選擇地入住宿舍一年。
但當年我首次驚覺原來同一個土地版塊上，各種族之間擁有不同的國度，我們需要彼此「包容」地過生活，包括忍受食堂不提供匙叉給非馬來學生使用的淺陋認知，還有強烈的本位主義。
這段細微的往事，其實可寄寓我國真正的種族了解到什麼程度。
最近鬧得滿城風雨的《種族關係》科目教材本是促進種族了解為出發點，但敗筆處處，在掀爭議後被收回，以致我們不禁反問：為什麼大學需要開設一堂課，強制學生去上課了解多元種族，去修補各族之間的鴻溝呢？
為什麼需要通過書面、炮製片面的史實當媒介，生硬套用在生活上，然後從象牙塔裡走到民間去接觸了解友族同胞？
但事實上，有時我們連對友族最基本的生活文化與民俗，卻毫無起碼的認識。我國沒有真正的種族融合與共同的生活文化氛圍。社會只有多元文化表象，除了每年的節慶開放門戶活動、雙佳節慶典來促進互動、每晚嘛嘛檔不分種族客朋滿座，或4年一次世界盃時同聲喝采看球，我們在餐飲、歌影視、文學與體育各生活層面，我們也沒有找到粘合劑。
所謂的凝聚、團結，卻在商場和政治裡變成了「合作」與「策略夥伴」型態。
即使天下皆知馬來歌后西蒂諾哈麗莎新婚喜訊，但有多少個華人懂得哼唱她的成名曲旋律？文化、藝術與文物部應該在這方面扮演更重要的角色，長程規划與推動文化政策來讓各族能緊密，以藝文引起各族的共鳴。
這些「看不見的工程」背後，需要真正通透的文化愿景。多元文化不應只淪為國家形象，更不能只粗糙地任由一本教材去強加團結意識，這形同強逼每個人都需要用手抓飯一樣。
我在回想，為什麼當年食堂沒有準備匙叉餐具給各族學生使用呢？非土著學生也不必各攜匙叉，就像各族都攜帶一套自己的意識型態去看待國民團結問題。
當時，我看著食堂各種族的大學生都用手抓飯起來時，我有些狼狽和徬徨，因為用手抓飯不是我的生活文化。後來，我倉皇地折返宿舍房間取出湯匙叉才能用餐。
此後我和其他華裔學生一樣，都是自備匙叉到食堂進餐。我被分配到入住包伙食的第四宿舍，學費裡已包含伙食費，我是無從選擇地入住宿舍一年。
但當年我首次驚覺原來同一個土地版塊上，各種族之間擁有不同的國度，我們需要彼此「包容」地過生活，包括忍受食堂不提供匙叉給非馬來學生使用的淺陋認知，還有強烈的本位主義。
這段細微的往事，其實可寄寓我國真正的種族了解到什麼程度。
最近鬧得滿城風雨的《種族關係》科目教材本是促進種族了解為出發點，但敗筆處處，在掀爭議後被收回，以致我們不禁反問：為什麼大學需要開設一堂課，強制學生去上課了解多元種族，去修補各族之間的鴻溝呢？
為什麼需要通過書面、炮製片面的史實當媒介，生硬套用在生活上，然後從象牙塔裡走到民間去接觸了解友族同胞？
但事實上，有時我們連對友族最基本的生活文化與民俗，卻毫無起碼的認識。我國沒有真正的種族融合與共同的生活文化氛圍。社會只有多元文化表象，除了每年的節慶開放門戶活動、雙佳節慶典來促進互動、每晚嘛嘛檔不分種族客朋滿座，或4年一次世界盃時同聲喝采看球，我們在餐飲、歌影視、文學與體育各生活層面，我們也沒有找到粘合劑。
所謂的凝聚、團結，卻在商場和政治裡變成了「合作」與「策略夥伴」型態。
即使天下皆知馬來歌后西蒂諾哈麗莎新婚喜訊，但有多少個華人懂得哼唱她的成名曲旋律？文化、藝術與文物部應該在這方面扮演更重要的角色，長程規划與推動文化政策來讓各族能緊密，以藝文引起各族的共鳴。
這些「看不見的工程」背後，需要真正通透的文化愿景。多元文化不應只淪為國家形象，更不能只粗糙地任由一本教材去強加團結意識，這形同強逼每個人都需要用手抓飯一樣。
我在回想，為什麼當年食堂沒有準備匙叉餐具給各族學生使用呢？非土著學生也不必各攜匙叉，就像各族都攜帶一套自己的意識型態去看待國民團結問題。
自備匙叉的一頓飯
我還記得當年在大學宿命的食堂捧著一盤飯菜時，東張西望哪裡可以找到湯匙與叉來用餐。
可是到最後，食堂工人告訴我：食堂沒有湯匙和叉，因為不需要。當時，我看著食堂各種族的大學生都用手抓飯起來時，我有些狼狽和徬徨，因為用手抓飯不是我的生活文化。
後來，我倉皇地折返宿舍房間取出湯匙叉才能用餐。此後我和其他華裔學生一樣，都是自備匙叉到食堂進餐。我被分配到入住包伙食的第四宿舍，學費裡已包含伙食費，我是無從選擇地入住宿舍一年。
但當年我首次驚覺原來同一個土地版塊上，各種族之間擁有不同的國度，我們需要彼此「包容」地過生活，包括忍受食堂不提供匙叉給非馬來學生使用的淺陋認知，還有強烈的本位主義。
這段細微的往事，其實可寄寓我國真正的種族了解到什麼程度。最近鬧得滿城風雨的《種族關係》科目教材本是促進種族了解為出發點，但敗筆處處，在掀爭議後被收回，以致我們不禁反問：為什麼大學需要開設一堂課，強制學生去上課了解多元種族，去修補各族之間的鴻溝呢？
為什麼需要通過書面、炮製片面的史實當媒介，生硬套用在生活上，然後從象牙塔裡走到民間去接觸了解友族同胞？但事實上，有時我們連對友族最基本的生活文化與民俗，卻毫無起碼的認識。
我國沒有真正的種族融合與共同的生活文化氛圍。社會只有多元文化表象，除了每年的節慶開放門戶活動、雙佳節慶典來促進互動、每晚嘛嘛檔不分種族客朋滿座，或4年一次世界盃時同聲喝采看球，我們在餐飲、歌影視、文學與體育各生活層面，我們也沒有找到粘合劑。所謂的凝聚、團結，卻在商場和政治裡變成了「合作」與「策略夥伴」型態。
即使天下皆知馬來歌后西蒂諾哈麗莎新婚喜訊，但有多少個華人懂得哼唱她的成名曲旋律？文化、藝術與文物部應該在這方面扮演更重要的角色，長程規划與推動文化政策來讓各族能緊密，以藝文引起各族的共鳴。這些「看不見的工程」背後，需要真正通透的文化愿景。
多元文化不應只淪為國家形象，更不能只粗糙地任由一本教材去強加團結意識，這形同強逼每個人都需要用手抓飯一樣。
我在回想，為什麼當年食堂沒有準備匙叉餐具給各族學生使用呢？非土著學生也不必各攜匙叉，就像各族都攜帶一套自己的意識型態去看待國民團結問題。
公主也愁嫁！
我國的失業大學生有多少人？誰也說不清。
連政府部門也還在建立著資料庫來搜集真正的數據，但初步概念是說大馬有6萬名大學生失業，大學畢業就是失業的寫照，怎麼也不是國內多家國立私立大學在積極招生授課後，所愿意見到的局面。
但事實上，大學生失業在至少10年前是不可思議的事情，現在卻成了無可厚非的無奈，皇帝的女兒也愁嫁，這是絕對的諷刺。
如果理性看待其後果，除了削薄生產力，更浪費國家資源、人力荒廢，更是增加社會成本，也說明了高等教育質量有問題，教育收益更是不高。
大學生失業早已成為一種現象，但是否演變成一種常態，這才是值得關注的地方。同時，是自愿性失業，還是真正地沒有能力找到一份工作也有差別。
前者是有所而不為，後者是無能而不為。但我不相信需要調整學科綱要來遷就就業市場，因為大專學府本來就是需要培訓全人的就業人才，每個學科與知識的洗禮下，行行都可出狀元。然而我國的勞動市場真的已屆飽和點嗎？
這些大學生無法安頓在工廠生產線上，反而國家要引入不計其數的外勞來填位，卻成為社會治安的計時炸彈。
政府過去叫嚷要求生產線自動化，推動智慧型經濟，以拔尖人才的人本經濟發展，但我們又到了怎樣的階段？
大學普及化後，雨露均霑是好事，但只有齊頭，拔尖計劃和重點培植都沒有在盡善的資源進行。一批批保送生除了拖欠學費，也有者樂不思蜀而不返國，沒有歸國的學人，這也是資源上的浪費。
近幾天來一連追讀國際知名物理學家楊振寧的傳記，雖然他在美國揚名，但走在動盪時代，在物資短缺的西南聯大修完碩士，負笈美國後繼而在1957年獲得諾貝爾獎成為全球首位華裔得主。
相比之下，當年我國還剛獨立，如果以我國一個年輕的獨立國家來看大學生失業問題，我們應該怎樣自圓其說？
一位部長說，「我們快要送一名大馬人上太空了！我們希望未來可生產出一個諾貝爾獎得主，即使他不像楊振寧35歲獲獎時那麼年輕，但至少他是大馬人。」
可是，大馬人的競爭力在哪裡？我們還未遇到成長的極限，就已遇到自己局束自己的枷鎖。在「本土全球化」（glocalization）的視野和口號下，我們沒有格局，只有困局。
連政府部門也還在建立著資料庫來搜集真正的數據，但初步概念是說大馬有6萬名大學生失業，大學畢業就是失業的寫照，怎麼也不是國內多家國立私立大學在積極招生授課後，所愿意見到的局面。
但事實上，大學生失業在至少10年前是不可思議的事情，現在卻成了無可厚非的無奈，皇帝的女兒也愁嫁，這是絕對的諷刺。
如果理性看待其後果，除了削薄生產力，更浪費國家資源、人力荒廢，更是增加社會成本，也說明了高等教育質量有問題，教育收益更是不高。
大學生失業早已成為一種現象，但是否演變成一種常態，這才是值得關注的地方。同時，是自愿性失業，還是真正地沒有能力找到一份工作也有差別。
前者是有所而不為，後者是無能而不為。但我不相信需要調整學科綱要來遷就就業市場，因為大專學府本來就是需要培訓全人的就業人才，每個學科與知識的洗禮下，行行都可出狀元。然而我國的勞動市場真的已屆飽和點嗎？
這些大學生無法安頓在工廠生產線上，反而國家要引入不計其數的外勞來填位，卻成為社會治安的計時炸彈。
政府過去叫嚷要求生產線自動化，推動智慧型經濟，以拔尖人才的人本經濟發展，但我們又到了怎樣的階段？
大學普及化後，雨露均霑是好事，但只有齊頭，拔尖計劃和重點培植都沒有在盡善的資源進行。一批批保送生除了拖欠學費，也有者樂不思蜀而不返國，沒有歸國的學人，這也是資源上的浪費。
近幾天來一連追讀國際知名物理學家楊振寧的傳記，雖然他在美國揚名，但走在動盪時代，在物資短缺的西南聯大修完碩士，負笈美國後繼而在1957年獲得諾貝爾獎成為全球首位華裔得主。
相比之下，當年我國還剛獨立，如果以我國一個年輕的獨立國家來看大學生失業問題，我們應該怎樣自圓其說？
一位部長說，「我們快要送一名大馬人上太空了！我們希望未來可生產出一個諾貝爾獎得主，即使他不像楊振寧35歲獲獎時那麼年輕，但至少他是大馬人。」
可是，大馬人的競爭力在哪裡？我們還未遇到成長的極限，就已遇到自己局束自己的枷鎖。在「本土全球化」（glocalization）的視野和口號下，我們沒有格局，只有困局。
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